О сайте

История римского права античного периода исчисляется приблизительно одним тысячелетием, а если говорить точнее, то периодом между проявлениями еще на относительно ранней стадии существования Римской республики так называемых Законов двенадцати таблиц (451-450 гг. до н. э.) и кодификацией в 533-560 гг. до н. э. действовавших во времена императорского господства положений законов и основных положений, сформулированных видными правоведами, выполненной восточноримским императором Юстинианом (482 или 483-565 гг. до н. э.). Проведенная им кодификация коснулась всех правовых норм Римской империи, действовавших в ее пределах в течение всего этого продолжительного отрезка времени. Закон двенадцати таблиц дает нам четкое представление о том, каким именно образом в сущности небольшая крестьянская община, члены которой жили как в самом Риме, так и в его окрестностях, сумела превратиться в одну из сильнейших держав Древнего мира с хорошо развитыми торговлей, мореплаванием и мануфактурами, которые наряду с сельским хозяйством имели огромное значение во всех отраслях экономической жизни страны. Достаточно сказать, что уже в самом начале нашего летоисчисления Рим по числу жителей стал миллионным городом.

Высокий уровень развития правовой культуры Древнего Рима был достигнут им одновременно с обретением самой империей наивысшего военного и политического могущества. Мы не можем в связи с этим не сказать здесь о наиболее характерных для Римской империи этапах ее развития, состоявших из трех основных периодов: 1 - предклассический период, охватывавший время до 150 г. до н. э., 2 - классический, имевший место в отрезке времени с 150 г. до н. э. до 250 г. н. э. и, наконец, 3 - постклассический, начавший свое шествие с 250 г. н. э. Такая хронологическая классификация, разумеется, дает нам Лишь приблизительное представление о фактически существовавших временных границах или, скорее, о переходных периодах между различными эпохами с разными уровнями юридической техники.

Что касается римской государственной религии, то в своей основе она несла черты эллинистической и как таковая была тесно связана с мифологией Древней Греции хотя бы уже потому, что всему сонму имен греческих богов, перешедших в лоно римской мифологии, были присвоены имена чисто римского происхождения. Так, например, греческий бог Зевс у римлян превратился в Юпитера, греческая богиня Гера - в Юнону, Афродита стала Венерой и т. д. Что касается области политики, проводившейся римлянами по отношению к покоренным ими народам, то здесь следует отметить, что они (римляне) в большинстве случаев проявляли к побежденным религиозную терпимость и не притесняли их какими-либо запретами в отправлении религиозных культов, позволяя им свободно преклоняться перед своими богами, однако с определенной долей ограничения. Дело в том, что в восточных районах империи, где вопросы религии имели весьма важное политическое значение, все без исключения побежденные народы, начиная с периода правления Юлия Цезаря, должны были безоговорочно преклоняться перед императором Римской империи как перед богом. Это преклонение было возведено в статус государственной религии, начиная с конца III в. и. э. Однако следует все же отметить, что одновременно с этим римляне признавали множество других религиозных течений. Все изложенное выше имело свои последствия, которые вплоть до настоящего времени продолжают оказывать на людей свое влияние во многих районах Средиземноморья.

Теперь о евреях. Евреи не могли, да й не хотели подчиняться влиянию римской государственной политики, которую римляне проводили по отношению к ним в области религии, хотя вопрос в данном случае и носил характер чисто формального подчинения такому влиянию. Евреи видели и помнили, как был разрушен и опустошен их Иерусалим, а сами они были подвергнуты преследованиям в собственной диаспоре.

Тем не менее христианство все же имело возможность насаждать свой культ без слишком серьезных преследований вплоть до IV в. и. э., когда оно обрело статус государственной религии. После этого христианская церковь стала придерживаться строгой, “железной” твердости в последовательном соблюдении своих религиозных догм. Особенно большое влияние в этом отношении сыграл Церковный Собор, состоявшийся в Ницце в 325 г., на котором было провозглашено абсолютное признание афинско-азиатского учения и сурово осуждено арианское. Любое стремление к сохранению арианских догм и даже хранение в доме арианских книг каралось смертной казнью.